真钱牛牛app 辽朝堕逾期那150万契丹东谈主如今去了那处？你若姓这些姓氏，很可能是契丹东谈主的后代！

公元1125年的冬天，辽国的终末一位天子耶律延禧仓皇南逃，身边随着的，不外是一支困顿不胜的败军。就在这么一个节点，也曾横跨大漠与华夏的契丹帝国，轰然倒塌。城池失守，宫廷焚毁，图书里记录的是王朝兴一火的数字和年号，真实的疑问却藏在页边：那些活生生的契丹东谈主，自后都去了那处？

辽的旗子从皇城上被摘下，并不料味着契丹这个民族坐窝在朔方挥发。违犯，辽堕落以后的一百多年里，契丹东谈主像一股被打散的激流，沿着不同的标的偷偷流走，有的远赴中亚，有的转入蒙古诸部，还有的融入汉地乡村，更姓更名，造成再通常不外的庶民。仅仅在很长一段时候里，他们刻意不再拿起“契丹”二字，以致连我方的姓，也要一改再改。

挑升念念的是，今天在云南、东北，乃至部分华北地区，一些姓氏背后，仍埋着当年辽东谈主的影子。族谱里偶尔出现的“耶律”“萧”“阿”“莽”“蒋”，像一条简直断裂的思绪，把辽帝国的覆一火，与后世某个山村祠堂，模糊连在一齐。

一、从依附到称帝：契丹东谈主奈何走到辽堕落那一步

回想契丹东谈主的来路，时候要往前推好几百年。北魏时期的图书里，契丹第一次被写进正史，那时他们仅仅看成在今天内蒙古一带的一个部族，既无浩荡东谈主口，也无广阔邦畿。朔方草原上，像这么的部族并不少，鲜卑后裔、东胡难民，你方唱罢我登场，稍不细心就被新的势力吞并。

北魏政权为了稳住北疆，在契丹部中设都督府，还给首脑赐了“李”姓，口头上圈套成朝廷的一支“编内力量”。口头看，这是优待，实则是一种软法规。相关词，赐姓并莫得调动契丹东谈主的根底处境，他们依旧是夹在草原诸部和华夏王朝之间的小族，只可在强权夹缝里求生。

唐代前期，契丹首脑平凡入朝觐见，施礼、受封，一切都按章程来。但不得不说，草原民族历来对时势感觉犀利。随着唐玄宗以后藩镇坐大，边防任意，契丹东谈主静静不雅察华夏场合的裂痕，一边学习，一边试探。唐王朝渐露瑕玷的时候，契丹部落一经不再知足于守着原有牧场，启动对邻近民族发动挫折，扩展土地。

到了唐末，黄巢举义、藩镇混战，朔方场合愈发落空。就在这一阶段，契丹里面原来松散的各部落，迎来了一个真实的整合者——耶律阿保机。这个名字在自后的辽史中极为看管，但在那时，他仅仅诸多部族首脑中的一员，仅仅比别东谈主更早看清了期间在变。

耶律阿保机一边用婚配、盟约笼络各部，一边用铁腕打击不遵从者，逐渐突破旧有的贵族均衡。他开发起以皇族为中枢的职权架构，把原来那种“各部落议而未定”的老传统，硬生生改成了更接近王朝形态的军政体系。这一步，对契丹来说，意思极其首要。

契丹国开发后，阿保机并莫得知足于作念个草原上的“盟主”。华夏的混战，给了他插足的空间。后唐时期的石敬瑭，为了争夺皇位，向契丹求助，并提议一个惊东谈主的条目：割让燕云十六州。试想一下，一个游牧民族倏得得到包括今天北京、山西北部在内的大片关内重镇，这不仅仅邦畿彭胀，更是身份上的跃升。

在契丹救兵匡助下，石敬瑭夺得帝位，自称“儿天子”，燕云十六州也就此易手。关于契丹而言，这块土地让他们第一次长远汉地腹地，讲和到闇练的州县轨制和城郭体系。阿保机之子耶律德光趁势而为，把国号从“契丹”改为“辽”。从那一刻启动，契丹东谈主不再仅仅一个草原部族，而所以“辽”的口头出当今华夏图书中。

辽朝开发后，契丹统帅集团作念了一件颇具创意的事：他们在草原实行旧部落制，在汉东谈主聚居区仿照华夏设州县，于是就有了“北面官”“南面官”并行的双轨官制。北面官多由契丹贵族担任，惩办本家与其他游牧部落；南面官则多数升引汉东谈主文人，负责农业区和城市事务。这种轨制安排，说白了等于一手抓传统，一手抓汉化，在矛盾中寻找均衡。

与北宋的长期坚持，让辽政权既有压力，也有收入。宋初近年北伐，却在高梁河等战役中屡屡失利，终末不得不在澶渊议和，以岁币相通边境平缓。对契丹来说，这等于每年坐收一笔褂讪“外快”，辽在统帅后期的虚耗生活，和这笔岁币不无关系。辽的邦畿在巅峰时期，东至海滨，西抵河西走廊一带，南压长城，北越漠北，一度风头无两。

不外盛势之下，隐患也在集合。辽后期的统帅渐渐僵化，贵族里面争夺加重，对汉地和附庸部族的压榨愈重。与此同期，东北一支原来不起眼的女真部族却在完颜阿骨打指导下赶紧壮大。女真东谈主善战血战，又熟悉辽的兵制缺点，起兵之后屡破辽军。

宋徽宗年间，okoooapp北宋与女真坚定“海上之盟”，南北夹攻辽国。口头看是“收复燕云”，实则径直加快了辽的堕落。天祚帝耶律延禧荒于政治，军事有经营屡屡不实，1125年，辽朝肃穆堕落。辽一火之日，契丹东谈主却仍然活在这片开阔的土地上，仅仅身份、去处，都备调动。

二、向西、向北、向南：被打散的契丹东谈主若何营生路

辽国堕落时，契丹东谈主并莫得一个合股的“民族去处”。不同地区的契丹部众，被讲和裹带着走向不同标的。有一支东谈主马，选拔了最辛苦也最豪壮的一条路——离开故我，西走中亚。

这支队列的中枢东谈主物，是辽宗室降生的耶律大石。辽在女真铁骑冲击下节节溃退时，他莫得选拔顺从，而是召集忠于旧朝的契丹军户，带着家族一齐西撤。他们登山渡海，穿过辽西草原，跨过沙漠戈壁，最终抵达中亚楚河流域。途中不乏饥馑、疫疠，以致里面永诀，但这支队列照旧硬生生走到了今天哈萨克斯坦一带。

1132年，耶律大石在叶密立称帝，开发西辽政权，史称“后契丹”。这个政权远隔华夏，却瓦解保留着辽的诸多轨制：一样的北南面官制，一样的契丹小字，一样强调契丹贵族的主导地位。不得不说，这种执着中带着一股唐突：哪怕流荡异乡，仍想保管原来的那套王朝架构。

西辽在中亚存在大要八十多年，先后阅历几位君王，与当地的回鹘、高昌残部、乃蛮等势力复杂纠缠。一方面，他们充任东西交通要谈上的力量之一，参与中亚政治；另一方面，里面也不可幸免地出现文化会通和职权斗争。直到13世纪初，成吉念念汗的蒙古帝国势如破竹，1218年，西辽最终被蒙古队列吞并。中亚的“后契丹”，在政治上走到了极端。

合并时期，那些留在东北、华北、河套等地的契丹东谈主，选拔判然不同的红运。有十分一部分东谈主向女真政权折腰，收复金朝。金朝开发后，需要多量熟悉辽旧制的仕宦、军将，降附的契丹东谈主正值填补了这个空白。为了得到信任，他们启动刻意淡化我方的旧姓，有的改用女真姓，有的选定汉姓，很少再公开自称“契丹”。

这种改姓，看似仅仅几个字的变化，背后却是透顶的身份调度。对许多契丹贵族来说，“耶律”“萧”曾是荣耀，当今却成了危急的秀丽。烧毁权贵的族名，换来的是新政权中的一条生路，亦然在用千里默，与昔日划清界限。

还有一部分契丹东谈主北上，投靠草原上的蒙古诸部。蒙古社会珍惜武力，降生并不都备决定地位，牛牛军功才是硬意思。契丹东谈主本来就擅长骑射，在这么的环境里，很快找到用武之地。成吉念念汗合股蒙古诸部后，屡次斥地西夏、金朝和中亚的经由中，契丹东谈主常被编入探马红军，担任探员、突击等任务，成为蒙古队列的热切构成部分。

当忽必烈掌抓大权、南下建元朝时，一部分契丹后裔随军过问西南，被安排屯田戍边。云南高原、滇西山谷，成为他们新的落脚点。身份从马队转为军户，生活重点从马背转向土地。关于这些东谈主来说，辽与契丹，迟缓造成族谱上远处的纪录，而年复一年的农耕、徭役与家务，才是执行。

时候一长，说话先变。契丹语逐渐被蒙古语、汉语、以致当地少数民族说话取代。衣饰、宗教、婚俗也一项项调动。然而有些东西却偷偷残留了下来，比如某些特殊的建筑朝向，比如祭祀时保留住来的小小典礼，比如族谱中一句不经意的“本自契丹”。这些破裂的细节，成了自后东谈主追寻契丹后裔的少数思绪。

三、从耶律到阿、莽、蒋：契丹后裔若何一步步“消亡”在姓氏里

说到契丹后裔，许多东谈主第一反映是“耶律”“萧”这两个姓。辽代的天子多姓耶律，皇后和外戚多出自萧氏，两个姓简直代表了统帅中枢。相关词，辽堕落之后，这两个姓在华夏和东北很快变得敏锐。金朝对旧辽贵族有彰着警惕，保留原姓无异于自报家门。

在这种配景下，部分契丹宗室和军户启动有了第一次大范围的改姓步履。早年西迁云南的契丹军户，等于其中一个典型例子。族谱纪录，耶律阿保机的后裔中，有一支东谈主马被编入征南行军，最终落脚在滇西地区。为了逃难，也为了符合新的环境，他们把“耶律”阻隔，取“阿保机”中的“阿”字为姓。

这种“以祖名为姓”的样式，在华夏传统礼法中并不常见，但在游牧民族中并不荒原。对他们来说，名字自己带有图腾和血缘意味，“阿”字不仅是简化，更是一种顾虑。仅仅这种顾虑，在汉地视角下，看起来有些突兀：一个单字姓“阿”，既有数，又彰着带着外族陈迹。

随着时候推移，到明朝初年，云南地区的政治形态发生变化。中央政府在西南推行“改土归流”，土司势力被编造，多量华夏官员和侨民过问当地。朝廷要求各地将边域少数民族纳入合股的行政体系，对姓名、衣饰、婚配都有诸多法式。在这种压力下，“阿”姓契丹东谈主再次濒临抉择。

这一阶段，在滇西一带，一个新的姓氏逐渐出现，那等于“莽”。在当地一些少数民族说话中，“莽”有“头东谈主”“父老”的含义，带着某种泰斗颜色。契丹后裔选拔这个姓，口头看是贴近方位习俗，实质上亦然一种微妙的艰涩：既不像“阿”那样显得“外来”，又能保留少许“首脑后裔”的秀丽。

改姓到这里，一经不仅仅为了掩盖追杀，更是一种主动符合。契丹后裔渐渐融入彝族、傣族、布朗族、佤族等群体之中，与当地东谈主通婚、共居。迟缓地，他们成了“山里东谈主”“本东谈主”，不再至极强调我方有“契丹血缘”。关于通常庶民来说，日子过下去，比追问先人是谁，更执行。

到了明神宗万积年间，官方对“改夷为汉”的计谋更加明确。为了合股惩办，朝廷饱读吹乃至要求少数民族弃用“夷姓”，改从汉姓。对那些早已在云南扎根数百年的契丹后裔来说，这是另一轮身份调度。一朝改用汉姓，就意味着以后在法律与社会招供上，将被视为“汉民”。

在这一配景下，“蒋”这个姓过问了视线。与“阿”“莽”比拟，“蒋”在华夏士族姓氏体系里更常见，也更容易被主流社会领受。部分“莽氏”“阿氏”族东谈主别传在明代中后期集体改姓为“蒋”，从此在纸面上完成了从“外族后裔”到“汉姓庶民”的回身。

值得一提的是，一些蒋姓家支并莫得都备掩盖我方的族源。有的谱序里瓦解写着：“本耶律氏，阿姓改莽，明初更为蒋。”还有的用朦拢的样式提到“契丹旧族”“辽后难民”，不肯写得太明，却又不甘透顶抹去。这么的纪录，既是对祖先的派遣，亦然对执行的和谐。

在云南腾冲一带的由旺乡木瓜榔村，有一座蒋氏宗祠，被不少探究者视为契丹后裔的思绪之一。祠堂门前的对子颇耐东谈主寻味：“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春。”短短数语，把耶律、莽、蒋三姓串在一齐。对外东谈主来说，这不外是一副端淑的对子，对本家东谈主而言，却是一个莫得径直说破的族源宣告。

更细微的方位，在祠堂的朝朝上。华夏多数学堂、祠宇重视坐北朝南，而木瓜榔村的这座祠堂却是朝东开门。有东谈主合计这仅仅地形使然，但也有东谈主指出，契丹东谈主自古有“向日而居”的不雅念，认为东方是太阳起飞之地，最为尊贵。祠堂朝东，很可能是一种潜领悟里的文化延续，即便后东谈主一经说不清原因，“先人一直这么建”，成了最常听到的施展。

试想一下，村口汲水的蒋姓老乡，未必只知谈自家是“老蒋家”，却未必瓦解千年前的辽国与契丹。但族谱的一页纸，对子上的几个字，祠堂朝向中的那少许执拗，都在沉默教导：这条血脉曾远在漠北。

四、契丹东谈主“消亡”了吗？姓氏背后留住的恍惚陈迹

辽堕落时，境内汉东谈主、渤海东谈主、奚东谈主、党项东谈主、女真东谈主等各族东谈主口加起来，远远晋升契丹本家。图书中提到的“契丹户”“契丹兵”，到了金、元以后，多数一经看不出显明民族界线。但从东谈主口范围看，辽末期契丹东谈主数目并不算少，后世常说“百余万”“一百五十万”之类的算计，也恰是基于辽统帅范围和军户数目推算而来。

这些东谈主并莫得集体“消一火”，而是通过几代、十几代的婚配和迁移，迟缓融入邻近更大的东谈主群之中。东朔标的，有契丹后裔融入女真、蒙古；华夏标的，有契丹东谈主改姓为汉，散居乡里；西南边向，则是前文所说迁往云南、贵州等地的军户后裔。他们在各自的方位生儿育女，日常生活和邻里无异，仅仅某些传统节日、某些祭祀习惯，有少许偷偷的不同。

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举例，在部分蒋姓、莽姓家族的祭祖典礼中，会保留对“朔方祖地”的无极指称，却不细说具体地名。有的族谱中使用“辽土”“辽东”这么略带古意的说法，不写精准县名。还有的在制族规时至极强调“重骑射、习武事”，这种偏好，和契丹、辽期间珍惜时间的传统不无相关。

从文化招供的角度看，契丹后裔阅历的是一个“先被看作外族，再主动逼近主流”的经由。辽朝还在的时候，他们以契丹为荣；辽堕落、金朝开发之后，他们需要掩盖追查，于是黑白混淆；到了元明之际，旧政权记忆逐渐淡去，他们转而追求“汉民”“腹地东谈主”的身份，以求在执行社会结构中得到更幽闲的位置。

这种变化并不奇特。中国历史上，多数也曾权贵一时的少数民族，最终都走过访佛的道路：鲜卑、氐羌、吐谷浑、党项，许多自后都在河洛、关中、大散关一线渐渐汉化。契丹东谈主在这条谈路上走得稍远，部分血脉还延迟到中亚草原，再绕总结。这种迁移轨迹，放在更大时空里看，反而显得格外特有。

至至今天，如若有东谈主姓耶律，的确有较或者率与契丹有渊源，仅仅这么的姓氏极其荒原，多聚合于族谱保存较好的系族之中。姓萧的群体则太过芜杂，其中既有汉族本来的萧姓，也不乏自后附会和自称，不行一概而论。而在云南一带的阿姓、莽姓、蒋姓家族中，个别族谱径直或波折提到“始自辽东”“本出契丹”，为后东谈主提供了一些可供验证的思绪。

虽然，不行肤浅地用一个姓氏来“认定血缘”。几百年间的通婚、迁移，早已让血缘变得极为复杂。更合理的认识，未必是这么：某些姓氏、某些村庄，在历史上确曾与契丹有较深相关，这种相关通过家族记忆、建筑细节、民俗习惯被零散保留住来。至于血缘比例是若干，倒一经不再热切。

辽堕落以后的一百多年里，契丹东谈主从政治舞台的中央退到边际，又从边际散入民间。昔日的皇族后裔，可能造成了山间田畴上的农夫，也可能成为边塞小镇的行商。天祚帝遁迹时带不走的，是辽国的城池和宫殿，而契丹东谈主真实带走的，是一个民族一经养成的糊口样式——无论迁到何处，先在当地扎下根，再用新的名字活下去。

历史在纸面上写的是“辽一火”“西辽一火”“金灭”，但在东谈主群里留住的，是一个个自新的姓氏、一条条衣钵相传的旧故事。那些消亡在官方图书里的契丹东谈主，并莫得简直消亡，仅仅换了一种极为荫藏的样式，不绝存在。